《大轮金刚陀罗尼》学密必通的第一个咒语/免除盗法之罪

转自三千尘

01

密法传承与「盗法罪」

显宗与密法都有的“盗法罪”，有以下若干种情况：

1）贼住。即不信奉佛法的人，伪装成仰慕佛法的样子，加入僧团，进而顶着僧人的身份，做着非法之事，败坏僧团的名声，这就是俗称的假和尚。

2）附佛外道。又或暗中观察僧团的运作方式，模仿佛法的理论、仪轨，成立自己的教门，打着佛法的幌子招揽徒众，附佛说法。

3）篡改佛法。魔王及其子孙，将佛陀传讲的正法，改造成魔法与邪法，通过篡改经论，甚至伪造经论，用相似佛法、甚至完全歪曲的佛法，误人法身慧命。

4）白衣不得阅出家律。关于这一说法，南传上座部佛教和北传大乘佛教是有不同理解的。原始佛教中，佛陀并没有禁止居士了解乃至持守出家戒，《阿含经》中佛陀也多次为在家居士、阿阇世王、甚至为裸形外道，讲解出家戒。南传上座部佛教没有禁止在家人阅出家律的说法，是允许在家居士阅读全部律藏的。大乘佛教对此有不同看法：白衣不得闻律；沙弥不得盗阅比丘戒律、不得盗听比丘说戒、诵戒；比丘尼不得研究比丘戒；在家二众不得听诵大戒；另外还有不得向五种人（性无所知、强生异问、不为除疑而发于问、试弄故问、求过失故问）说毗奈耶藏等说法。

关于大乘佛教中，白衣不得阅出家律，否则会犯“盗法罪”，目前主流的说法是：在家人缺乏指导自行阅律容易产生误解和偏差；阅律后若不了解僧团内情一味拿这个标准衡量出家人，在乏少清净心的前提下，容易天天观出家人过失，会无端对严厉的对境造下各种议论、诽谤等身口意业。

至于说法不一，其实不离佛陀制戒的“开遮持犯”四方便与如来应机施教的“四悉檀”。

在家弟子，尊重不同的教派规矩、遵守上师的要求即可。

……

相对于显宗，密法对于“盗法罪”则约束得很严格，“盗法”的后果亦非常严重。当然，对于密法中的“盗法罪”，亦是众说纷纭，不同的上师亦有不同的解释。

比如师父不让你念的咒语，你偷偷看书自学，就属于盗法；比如密法宗派中，明确标记未经师授灌顶不得修学的密教文本、咒语、手印、仪轨，因好奇心或贪婪去自学的，亦属盗法等等。

犯“盗法罪”，会有诸如：受护法神惩罚、护法不再护持、修法不灵验、耗散福报、远离正法、常遇邪法、自断法脉、堕落三途等相应果报。

查阅了很多关于“盗法罪”的观点，其实可以简略解释下，为什么要设“盗法罪”？理解了目的，就会对何种情况下会犯“盗法罪”，有更深刻的认识。

正如佛陀度化众生都是因机施教一般，密法修行，需要有一定的根基，具备一定的资格方能修习甚深密法，根据「普巴扎西仁波切」开示，需要同时具备三个条件：对上师和密法有信心、将身心投入实修、具备与法相应的根机。以上三个条件，只要欠缺一个，均不能向其传播密法。

修习密法，需要打下扎实的显宗佛法基础，对基本的教理有清晰、稳固、正确的信解。修习密法前的灌顶，可以视为一种授权、法脉，同时亦是誓言（即戒律），受密乘的灌顶与三昧耶戒，弟子与上师、同坛的师兄之间，形成一种紧密的系缚关系，如果所传的弟子非根器，未来心性不稳定、甚至是邪知邪见，破坏三昧耶誓言，造作犯下重罪，上师与同坛师兄都会受到牵连影响，因此涉及密法的传授，金刚上师们都很谨慎，会观察弟子是否具备这种根器，不会轻易所传非人。

密法与显宗的修法有很大区别，仪轨复杂、观想复杂、咒语复杂、手印复杂、法器众多、法器的用法及观想亦复杂……绝非表面看个样子，照葫芦画瓢得不到精髓，甚至偏差十万八千里。

比方说复杂的护摩仪式中，如果不得要领，会受到护法神严厉惩罚；再比如一些诛伏类的刚猛本尊及心咒、手印不能乱诵、乱结，不得要领，盲修瞎练会伤及周边无辜的众生、伤及自己、甚至犯下杀业；有些修法必须如法作坛并如理观想，否则会犯密乘戒律；而有些本尊、护法有特殊的忌讳，不得要领会因无知触犯得咎；有些直指空性的教法，不允许提前看教本，需要在特定境界下由上师一语点破方显效果，否则会影响弟子的证悟；有些法门比如断法的某些修法，需要修法者心性达到相当的稳固境地，否则境界现前自己没能力处理会受伤甚至丢了性命……

这些都需要金刚上师面对面、口对口、心对心地详细教授（瓶对瓶无遗漏地传授），缺乏这种灌顶传承，修法的效力打折扣是小事，如果因此身体受伤、慧命受损、严重触犯戒律、造作下堕落地狱的果报，这才是大事。

这才是密法修行中，对于“盗法罪”设定严格的根本原因和出发点，绝对不是所谓的“故弄玄虚”，严厉的背后，其实是一种慈悲。

当然，在古代，修学显宗的经典、拜访显宗的名师也不是一件容易的事儿。修学密法更是如此，翻山过漠渡海，也未必能寻到有缘的具德上师。因此，在佛经里，佛陀亦开许在确实难以找到相应传授密法的阿阇梨之前提下，通过诵念一些明咒和仪轨，令自己具备资格入坛修法，或直接由本尊、本师、圣众授予灌顶，免除盗法之罪，比如：「三昧耶戒真言」、「绿度母七笑灌顶法」等就具备此功能，再比如今天的主角——「大轮金刚陀罗尼」（亦名：金刚大轮明王咒、大轮明王咒、金刚轮菩萨密言、大轮金刚总持陀罗尼、大轮金刚明、大轮金刚陀罗尼心咒）。

当然，所有的特殊开许，都是有条件的，免除盗法罪的明咒，并非鼓励现在的修学行人自修自练，毕竟没有老师的教授，会多走很多弯路。

如今在汉地传授密法的上师也很多，当今的网络时代，亦有一些灌顶和传承是通过网络公开传授的，真正有虔诚心修学密咒，总能找到合适的途径如法获准，此类入坛明咒不能成为一些人懒惰、傲慢的借口。学人当慎！

02

「大轮金刚陀罗尼」速览

咒语发音 仅供参考

大轮金刚陀罗尼

Mahā Cakra Vajri Dhāraṇī

〈梵文罗马转写〉

Namas-triya-dhvikānāṃ，sarva-tathāgatānāṃ。

oṃ，virāji-virāji，mahā-cakra-vajri，sata-sata，

sārate-sārate，trayī-trayī，vi-dhamani，saṃ-bhañjani，

trā-mati，siddha-agre，trāṃ，svāhā。

〈现代汉语注音〉

拿麻斯-德里呀-德威嘎˜囊˜，萨里瓦-达他˜嘎达˜囊˜。嗡，威喇˜积-威喇˜积，嘛哈˜-佳各喇-哇积哩˜，萨达-萨达，萨˜喇嘚-萨˜喇嘚，德喇依˜-德喇依˜，微达玛尼，桑潘佳尼，德喇˜玛底，悉达-阿格类，德喇˜母，斯瓦˜哈˜。

备注：

嗡：发ong音，在梵文中，系“A-U-M”连读所发之音；

斯瓦：下划线部分连读，即古文标注中的“二合”之意；

哈˜：˜发长音，即发两个音节长度，即古文标注的“引”之意；

喇：发ra音；

嘚：发dei音。

咒语简义

Namas=礼敬、归命

triya-dhvikānāṃ=三世

tri 三，adhivika 世，tri-y-adhivika 三世

sarva-tathāgatānāṃ=一切如来（诸佛；如来海众）

sarva 一切，tathāgata 如来

oṃ=圣音（清净、加持、灌顶等无量义）

亦有另一个版本标注为：āṃ（种子字），此处东密真言宗、悉昙社、阿米达南达等取oṃ音。

vi-rāji=统御的、光明辉耀的

vi-rāji，是复合词vi-rāja的依格（依格表示形容词的最高级形式）。rāja的意思有二：1）王者、首领、支配者、统治者；2）光辉、明耀。

注：有的版本此处翻译为vi-raji（无垢、离欲），悉昙社认为在此处翻译为 vi-rāji 更为恰当，更符合金刚坛城统御者的特征。

mahā=大

cakra=轮、曼荼罗（圆轮形坛城）

vajri=金刚持、金刚大士（vajrin的单数呼格）

sata=安住（词根as的现在分词sat派生的形容词）

sārate=使（坛城）坚固。（过去式分词sārata的依格）

trayī=防护、作保护（名词性语干tra后缀ya构成名转动词traya的复数体格）

vi-dhamani=（对魔）进行破坏、除灭。（中性复合词vi-dhamana的复数体格）

saṃ-bhañjani=降伏所有来犯、干扰者。（saṃ，全部、彻底、一起之义）

trā-mati=主持掌控所有的保护和救拔。（复合词trā-mat的复数体格；mat，接尾词，具有、有之义或主持、掌控之义）

siddha-agre，trāṃ=成就最胜保护及救拔。

siddha  成就，agre 最上无比，trāṃ 词根 trā 作名词用，意为保护及救拔。亦有人解释为种子字，未尝不可。悉昙社认为，在词句中，trāṃ 是中性名词业格，相当于汉语的宾语。

svāhā=神秘音（具圆满成就之义）

完整咒义如下：
礼敬（归命）三世诸佛！嗡，统御大轮坛城之光明辉耀的金刚大士！（请）安住在坛城中，使坛城坚固！（对坛城及修法者）实施防护！对魔进行破坏、除灭，降伏所有干扰者！主掌所有的保护及救拔，成就最胜的保护及救拔，圆满成就！

备注：此咒梵文罗马转写，参考了东密真言宗版本，亦参考了阿米达南达、果滨居士等版本，主体采信的是“悉昙社”版本；梵语详细解析，参考安乐妙宝、阿米达南达等诸多的版本，但主体采信的是“悉昙社”释义版本。

03

「大轮金刚陀罗尼」出处

✦《大正新修大藏经》第 18 册 No. 904 《念诵结护法普通诸部·佛说大轮金刚总持陀罗尼神呪经》（唐 金刚智 述）大轮金刚总持陀罗尼

那莫 悉底里也 地尾伽南 三曼怛他我哆南 唵 尾羅耳 尾羅耳 摩訶 斫揭囉 末馹哩 薩哆 薩哆 沙羅帝 沙羅帝 哆羅曳 哆羅曳 尾陀末帝 僧悶惹帝 多羅末帝 枲陀誐哩 怛羅琰 沙婆訶

✦《大正新修大藏经》第 21 册 No. 1201 《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》（唐 不空 译）大轮金刚明

曩麼 悉底哩耶(四合)地尾迦喃 薩縛 怛他誐多喃 唵 尾囉耳 尾囉耳 摩訶 斫迦羅 嚩日羅(二合)薩哆 薩哆 莎囉帝 莎囉帝 怛囉(二合)曳 怛囉(二合)曳 尾馱摩儞 三盤若儞 怛囉(二合)摩底 悉馱阿紇哩曳 怛唎(二合)藍(引) 莎嚩(二合)訶

备注：不空大师译本与其师金刚智译本相同。在开头第一句中，不空大师将“悉底哩耶”作为四合连读，这个挺让人费解的，按理说不空大师精通梵汉，这个“悉”音不应该划入后面的“底哩耶”中才对；不空大师对于归命句后，使用的是oṃ，而不是āṃ。

✦《大正新脩大藏經》第 21 冊 No. 1211 《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》（唐 不空 译）金刚轮菩萨密言

✦《大正新修大藏经》第 20 册 No. 1072A 《圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》（唐 不空 译）金刚轮菩萨密言

曩莫 悉底哩也(四合) 地尾(二合) 迦(引)南(引) 怛他(引)孽跢(引)南(引) 闍 尾囉爾 尾囉爾摩訶 斫訖囉(二合) 嚩日哩(二合 )娑跢 娑跢 娑囉帝 娑囉帝 怛囉(二合)以 怛囉(二合)以 尾馱麼儞(三) 畔惹儞 怛囉(二合)麼底 悉馱(引)儗哩(二合) 怛囕(二合引) 娑嚩 (二合)訶

备注：不空大师的此二译本中，归命句后，使用的是āṃ，不太清楚是什么原因造成的同一位译师不同译本间的差异；另外在“如来”一词前，少了一个词“一切”。

✦《大正新修大藏经》第 18 册 No. 901 《陀罗尼集经》（唐 阿地瞿多 译）大轮金刚陀罗尼

南(上)無悉(半音)咥哩(二合)耶 隊迦(去)南(上一) 跢他伽陀(去)南(上二) 唵 鞞囉(去)時 鞞囉(去)時(三) 摩訶 斫迦囉(二合) 跋折哩(四) 薩多 薩多(五) 娑囉(上)帝 娑囉(上)帝(六) 怛囉曳 怛囉(上)曳(七) 毘陀麼儞(八) 三盤誓儞(九) 怛囉麼底(十) 悉陀阿揭唎 怛𡂖焰(二合)(十一) 莎訶(十二)

(注去上處依注去上音法讀之注二合處其上一字必須半音與其下字合音讀之注半音處必須片音)

✦《大正新修大藏经》第 19 册 No. 969 《佛顶最胜陀罗尼经》（唐 地婆诃罗 译）大轮金刚陀罗尼

✦《大正新修大藏经》第 21 册 No. 1338 《呪三首经》（唐 地婆诃罗 译）大轮金刚陀罗尼

納謨薩怛唎耶　地毘迦喃　怛他揭多喃　唵 毘囉時 毘囉時 摩訶 斫迦囉　拔闍唎 薩多 薩多　娑囉帝 娑囉帝　怛唎曳　怛唎曳　毘陀末儞　三槃若儞　怛囉末底　悉陀　阿揭唎 怛炎　娑婆訶

备注：上述三处地婆诃罗大师译本中，顶礼句“怛他揭多喃”前少了一个词“薩縛”（一切之义）。

✦《房山石经》第 28 册 No. 1071 《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》（行琳 集）大轮金刚陀罗尼

曩(ma)莫(strya)悉底哩野(四合) (dhvi)地尾(二合)迦(引)南(上、引)(一)　[薩-產+(辛/工)]嚩怛他(引)櫱跢(引)南(上、引)(二)　暗(引)(三)　尾囉尒尾囉尒(四)　摩賀(引)作羯囉(二合)嚩日哩(二合)(五)　娑多娑多(六)　娑(引)囉帝 娑(引)囉帝(七)　怛囉(二合)以 怛囉(二合)以(八)　尾䭾麼[寜+頁](九)　[參-(彰-章)+三]畔惹[寜+頁](十)　怛囉(二合)麼底悉䭾 (引)(十一)　(gre)屹[口*(肄-聿+(企-止+米))] (二合)怛囕(二合)(十二)　娑嚩(二合、引)賀(引)(十三)

✦《大藏经补编》第 11 册 No. 70 《安乐妙宝》（金慧畅 编）大轮金刚陀罗尼

拿摩．(歸命)司得里牙．(三)提維嘠難．(世)打他噶打．難。(如來海眾。)菴。(種子。)維喇及．維喇及。(無垢極淨。)嘛哈．佳割喇．(大輪)乏及里。(金剛三昧。)灑打．灑打。(勇猛．極勇。)灑喇得．灑喇得。(堅固．極堅。)得喇夷．得喇夷。(大乘．極大乘。)維達嘛你。(智思惟。)三槃戞你。(正破壞。)得喇嘛底。(三慧。)細達．(成就)搿里牙．(勝上)得覽。(種子灌頂。)司乏哈。(圓滿。)

备注：上述《陀罗尼集》和《安乐妙宝》中，顶礼句后用的是 āṃ 作为咒语起始。

✦《大正新修大藏经》第 21 册 No. 1230 《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》（失译）大轮金刚陀罗尼

那谟娑哆梨耶(一)地婆伽喃(二)怛他羯哆南(三)鸣[合+牛](二合四)毘罗时毘罗时(五)摩诃斫迦罗(六)萨哆萨跢(七)莎罗帝莎罗帝(八)哆罗曳哆罗曳(九)毘陀摩儞(十)三盘禅儞(十一)怛罗末儞(十二)悉陀羯梨怛焰(十三)娑诃(十四)（身呪）

南无悉咥哩(二合)耶(一)坠尾伽南(二)怛他伽多南(三)唵(四)尾罗时尾罗时(五)摩诃斫羯罗(六)伐折梨(七)伐折罗(八)萨跢萨跢(九)娑罗帝娑罗帝(十)怛罗曳怛罗曳(十一)毘驮末儞(十二)三盘誓儞(十三)多罗末底(十四)悉陀阿羯哩底(丁以反十五)哩焰莎诃（心呪）

备注：

此部经文，仅收藏在日本《大正藏》中，且作者不详，《乾隆大藏经》中并没有收录。

而这部经中，有两则主要咒语，一则为大轮金刚身咒、二则为大轮金刚心咒。对于此二咒，有以下两点主要疑虑：1）两咒内容相差极小，看不出内在逻辑，不晓得为什么要区分这两则咒语；2）同一篇经文中，两个前后相邻的咒语，竟然汉字标注的使用习惯不同，这让人怀疑是否是从不同出处拼凑而成的。

✦另在《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》、《密咒圆因往生集》、《瑜伽焰口注集纂要仪轨》等仪轨中，亦提及此陀罗尼的用处及用法。

04

「大轮金刚陀罗尼」功德利益

✦《佛法说大轮金刚总持陀罗尼经》（译者不详）云：

〔盗法获罪〕汝不持此法门者。一切诸呪纵令有验。犹有行伪盗法之罪。灭度之后当落地狱受罪苦已当落畜生道。行伪获罪如是。

〔成就咒法 圣者依此咒成就〕汝说灌顶神呪。诵二十一遍能成一切呪法。善事速得成就。其呪乃是过去十方一切诸佛之因此陀罗尼悉皆成佛。一切菩萨悉至佛道。一切金刚皆得不坏之身。一切仙人悉得成就。

〔成印入坛〕诵此呪者能成一切印法一切坛法。当入曼荼罗大坛不用事坛。

〔净业除病〕天难地难王难贼难水难火难一切夜叉罗剎之难天龙鬼神难诸魔一切人难。诵是呪七日七夜清净烧香。于尊像前诵此呪忏悔三业一切诸罪并得消灭。一切鬼神皆悉欢喜。身上所有一切诸病皆得除愈。

〔使用前提〕尔时世尊说此呪已。告执金刚神及持呪仙人。比丘比丘尼等。先须着新净衣烧香供养楼至金刚。诵呪七日七夜。唯烧香及净水诵呪满十万遍。成就一切呪法。以后通用一切印。夫欲持一切呪皆得成就。若能常诵呪。命终之后速至佛地。

……

修持本《大轮金刚总持咒》十万遍，欲取自我求佛灌顶者，当略依此仪轨修持，每天最少于佛前修持一次，取七日中，日夜六时修满法，宜于每月八日开始，修至十五日结束，每日供养新食，七日内诵咒满十万遍有境界：上根者，得见一切诸佛贤圣摩顶授记，即受佛药以后，即证菩萨金刚地位；中根者，七日之内浓云蔽日有风雨象，梦见金刚贤圣；下根者，不见圣贤，七日内无风雨，供佛的幡华不动（无境界显现，乃因前世造作十恶五逆罪业），当倍功忏悔，……经中亦为此下根者列出详细的忏悔灭罪仪轨……

若其中有境界发生最好，若无任何境界、无异象发生，得再继续诵持到有异相发生为止，这样子就如法也。若不能于七日中诵满十万遍，当于佛前自己禀陈原由，依方便力随力持诵满十万遍，或直至境界、异相发生为止。

备注：

若依此经描述，想要持诵「大轮金刚陀罗尼」获得灵验，须有个前提条件，即在七日七夜之内，澡浴净衣，烧香供水，供养「楼至金刚」，七日七夜诵满十万遍，则可成就一切咒法、以后通用一切印！

此外，此部经典中亦详细记载了忏悔灭罪、护摩、画像法、各种相关印咒的使用方法。

✦《陀罗尼集经》（唐 阿地瞿多 译）云：

〔三七遍 入一切坛〕诵此陀罗尼三七遍（21遍）。即当入一切曼茶罗(此云坛也)所作皆成。诵呪有身印等种种印法。若作手印诵诸呪法。易得成验。若未曾入灌顶坛者。不得辄作一切手印。若人诵此陀罗尼者。即同入坛。作印行用。不成盗法也。

✦《都部陀罗尼目》（唐 不空 译）云：

〔一切真言 速疾成就〕怚唎三昧耶经。同毘卢遮那集会。所有圣众修行教法。自性成就。此教中修行者。但住菩提心。大悲志愿。不舍无尽众生界。所不应事不可建不可食若为者犯三摩耶。此经中。说诵大轮金刚真言。不染诸愆过。以为方便。现生一切真言速疾成就。此经中不动尊等。四十二如来僮仆使者。若修真言行菩萨。坚持菩提心。我等承事供养拥护。食彼修行者残食。彼等至无上菩提诸有作障者毘那夜迦不。得其便。速证无上菩提。

✦《佛顶最胜陀罗尼经》（唐 地婆诃罗 译）云：

〔免盗法罪〕诵此陀罗尼三七遍，即当入一切曼荼罗(坛也)，所作皆成。(诵呪有身印手印，作印诵呪法即易成，若未入坛不得輙作，令诵此呪，即当入坛，作印行用，不成盗法也)。

✦《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》（唐 不空 译）云：

〔谢过免罪〕或时忘念阙少法则。即犯三昧耶。先诵大轮金刚明。及结大轮印。用除其咎。谢其过罪。持真言者结护了皆有阙犯三昧耶。当结此印安顶上诵明三遍或七遍。右旋三匝忏谢众过。然后念诵本尊明。

✦《安乐妙宝》（金慧畅 编）云：

〔观想〕诵此真言时．先作是观念．尽虚空界生死六趣有情．速得入普集会大曼拏罗．等同圣者。

〔成印入坛〕《大轮金刚陀罗尼经》云：诵此咒廿一遍．能成一切咒法．善事速得成就．能成一切印法．一切坛法．当入曼荼罗大坛．不用事坛。

〔未入灌顶坛者 不得辄作一切手印〕《陀罗尼集经》云：诵此咒三七遍．即当入一切曼荼罗．所作皆成．诵咒有身印等种种印法．若作手印．诵诸咒法．易得成验．若未曾入灌顶坛者．不得辄作一切手印．若人诵此咒．即同入坛．作印行用．不成盗法也。

〔真言手印 必从师受〕《大藏秘要》云：依教中说．一切真言手印．必从师受．若未入灌顶轮坛．辄结手印作法．得盗法罪．所作不成．若于如来像前．诵此咒廿一遍．即如见佛．即同入一切曼荼罗．所求诸法．皆得成就。

✦《大正新修大藏经》第 18 册 No. 899 《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》（別名：毗卢遮那佛别行经）云：

〔用法及观想〕诵大轮金刚印呪二十一遍。稽首告言。唯愿金刚速垂降此。弟子为持其呪。求某愿欲得成就大验。为弟子某乙贫穷。无诸供养。唯愿大圣为弟子。于此铺设大曼荼罗法坛。一一依经中。无令缺少。发是语已。闭目而坐。想观金刚。于前铺设大曼荼罗坛。上妙之物以为供养。想此坛已。次想四壁及地皆是七宝合成。即结手印。诸本呪神降起道场。授弟子供养。诵所持呪百八遍讫。自发心愿。如是日夜六时。一一次第想念分明。都二七日。成下悉地也。想此道场及坛。了了分明。不得错观。

✦《大正新修大藏经》第 20 册 No. 1072A 《圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》（唐 不空 译）云：

〔真言效用成因〕次应结金刚轮菩萨印诵真言。以入曼荼罗者。受得三世无障碍三种菩萨律仪。由入曼荼罗身心备十佛微尘剎世界微尘三摩耶无作禁戒。因屈伸俯仰发言吐气起心动念。废忘菩提之心退失善根。以此印契真言殊胜方便诵持作意。能除违犯愆咎。三昧耶如故倍加光显。能净身口意故。则成入一切曼荼罗得灌顶三摩耶。则应结契。二手内相叉。进力并申直。忍愿缠进力初节前。各以峯相跓。禅智并申直。当心诵真言七遍。诵此真言时作是观念。尽虚空界遍法界三界生死六趣有情。速得入金刚界大曼荼罗。等同金刚萨埵大菩萨。

05

本尊、种字、手印

本尊

在《佛法说大轮金刚总持陀罗尼经》的「画像法」之描述中，主尊乃「卢舍那佛」，二弟子为阿难、迦叶，二菩萨为观音、势至，再绘以二金刚。

在东密真言宗的「大轮金刚陀罗尼」仪轨中，密教观想主尊为「大日如来」，显教观想主尊为「释迦牟尼佛」。

而根据经文理解，诵此咒可观想的本尊为「金刚藏菩萨」（经文中：请法者为执金刚神、诵十万遍基础咒时供养的是楼至金刚、金刚藏菩萨闻法后发愿携金刚眷属众护持此咒及行者、持此咒成就的是证得金刚藏菩萨之位。通常而言，持本尊真言，证得本尊果地 ）。

执金刚神，梵语转写：Vajra dhara，梵文音译：伐折罗陀罗，被形象地称为佛陀的第一“保镖”，因其通常形象为手执金刚杵卫护佛陀而得名。执金刚神，又名：持金刚、金刚持、金刚总持、金刚手、金刚力士、金刚神、密迹金刚等。大乘佛教认为执金刚为菩萨，系佛陀化身，藏传佛教噶举派与格鲁派中，视金刚总持为本初佛。

看过《楞严经》、修持楞严法门的人知道，金刚藏菩萨是楞严法门最主要的护法。而在《佛说陀罗尼集经 第八卷 金刚部卷上》佛说金刚藏大威神力三昧法印咒品第一中，「金刚藏菩萨」带了眷属十四部金刚来参加这个法会，被大众尊称为「大金刚手王」，也就是我们常说的佛教三大菩萨之一，代表大力的「金刚手菩萨」。而其十四部金刚眷属中，随便提两位，都是大名鼎鼎：比如军荼利明王、乌刍沙摩明王（也即秽迹金刚）。《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经·大威德最胜金轮三昧咒品》中说，金刚藏王为金刚军主，也就是金刚众之主帅，统辖一切金刚护法众。金刚藏菩萨随便挑选一位眷属金刚，都能把魔王及其魔军干翻千百回，可见其代表佛法中「大力」之涵义。

金刚手菩萨唐卡

（主尊金刚手代表大力，左下妙吉祥代表大智，右下观自在代表大悲。此即智悲力三尊。）

金刚藏菩萨，（梵名Vajra -garbha），又名金刚藏王菩萨、三摩地胜自在金刚藏、定中上首尊、定王金刚藏或大执金刚王等，或谓系是执金刚之总名，是金刚萨埵之变化身，而释迦亦为金刚萨埵之变化身，故释迦与金刚藏王能变之体可谓同一。此菩萨示现入等持正定之境界，现法乐住内证之智，为大定师，于定自在，一切烦恼难坏，善根坚固犹如金刚。

《十地经论》云：“何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏，如树心坚密能生长枝叶华实。又如怀孕在藏，是故坚如金刚藏。是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚。亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。”

凡密教有四种之金刚藏，百八名赞以文殊为金刚藏，理趣经以虚空藏为金刚藏，又以金刚萨埵为金刚藏，陀罗尼集经八有金刚部之金刚藏。即同名异体四种也。楞严经所说之金刚藏王菩萨为此中第四云。

金刚手，又称：秘密主，又名：金刚萨埵，金刚萨埵又与普贤菩萨同体异名（普贤从大日如来受灌顶，于二手与以五智之金刚杵，故云金刚手），金刚萨埵系密法之二祖，金刚萨埵亦称：一切坛城之尊。而在《佛法说大轮金刚总持陀罗尼经》中，「大轮金刚陀罗尼」的最大功效，就是清净行者的各种罪业，尤其是破坏三昧耶戒之重罪，这与称作“灭罪第一”的金刚萨埵尊的本誓愿力无缝衔接，可见佛陀言说的「诸佛法身本自一体」真实不虚，而金刚圣众的共同性德就是：灭罪、坚固、护持、降魔、大力。

《胎藏金刚教法名号》云：胎藏界虚空藏菩萨之左第五位名「曼荼罗菩萨」，密号：秘密金刚、轮圆金刚、集起金刚。此尊以曼荼罗为本誓，种子字为「吽」，三昧耶形为「轮」。这也就理解了为何入一切坛城，要持诵「大轮金刚陀罗尼」，实乃此尊圣众的本誓愿力也。

大轮金刚，[梵文] Mahā-cakra，亦名：大轮明王，为密教八大明王之一。乃弥勒菩萨示现之忿怒身，以消除一切业障、越法，以清净圆满戒品为本誓之明王。据《大妙金刚经》载，其形像遍身黄色，放大火，右手持八辐金刚轮，左手持一独股之金刚杵，坐莲华座。

上文所言诵基础咒十万遍供养对象为：楼至金刚。有经典解释楼至金刚即贤劫千佛之最后一尊佛：楼至佛。《悲华经》中说：韦驮菩萨在过去世，跟释迦牟尼佛等同为兄弟。过去劫转轮圣王有一千个儿子，同为兄弟，千子学佛后各个发愿，当时的韦驮菩萨听了他们的发愿后就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”后来转轮圣王的千子成为我们贤劫的千佛，释迦牟尼佛为第四尊，韦驮菩萨成就最后一尊，名字叫楼至佛。韦陀菩萨手中所持的就是「金刚降魔杵」，此中之种种关联，不可思议。

这一小节开篇所言，无论观想「大日如来」，还是「卢舍那佛」、亦或是「释迦牟尼佛」，其实都是同一本体化现。同理，「金刚藏」、「金刚手」、「金刚萨埵」、「大轮金刚」亦是同体同源的示现。

种字

慧律法师传授：种字为金色的「吽」字，「吽」亦是一切金刚部通用之根本种子字。

手印

不空大师译本记载手印：金刚轮菩萨印

两手内相叉（即无名指、小指内交叉成内缚拳），两食指端头相接，两中指绕过二食指后指头相接，两拇指伸直。

《圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》（唐 不空 译）中，记载此咒手印详细结法：二手内相叉。进力并申直。忍愿缠进力初节前。各以峯相跓。禅智并申直。（下图为十指在印契中的含义示意图）

备注：

网络上可以查到慧律法师教授此咒时，传授的手印，与不空大师译本中所载手印不同，主要区别在于，慧律法师版本中，是以中指相抵，食指绕中指结印，这个印契是否正确末学无法评判，但因为有古大德经典译本参照，个人还是建议若结契印，参照不空大师译本。

结印，须有传承，即便是入一切坛城免盗法罪的「大轮金刚陀罗尼」契印，亦应祈请具缘上师教授，方如理如法！

观想（诺那活佛教授）：

在阳光最烈的中午，跪在释迦牟尼佛像前，结大轮金刚陀罗尼手印，诵大轮金刚陀罗尼21遍，然后向本师释迦牟尼佛陈白要修哪个法门，祈请本师给予灌顶，观想释迦牟尼佛点头同意，并给予灌顶。

注意：

1）所有手印在散的时候，须举到头顶才可以散开。因为手印是有威力的，如果散开的时候不举到头顶，自然散开的话，旁边如果有无形众生会伤害到它们。（南师在讲授药师佛咒语及手印时，亦有过相关开示：结手印结束时，须举至头顶方能散开！）

2）结手印须隐秘，最好用黄布盖住手印，古时行者宽袍大袖，通常在袖内结印，在汉地，心中心法门在传承时，有此明确的结印要求，传法师父们的解释是：其一，结手印需要灌顶秘授，非根器者不能随便传授，用黄布盖住手印有保密的意思，是避免其他人或无形的非人在无灌顶传承时胡乱模仿（否则，让不该看到的众生看到，即是泄密，涉及破戒）；其二，结手印时为身密，会发出特定的光，路过的神灵会认为是圣者修法而向结印人顶礼，而我们作为凡夫境地，受他们顶礼会折损福报。（南师在讲授药师佛咒语及手印时，亦有过相关开示：最好不让没修过此法的人看见这个手印，所以用普通手巾盖起来，每派不同，黄教盖黄布盖、白教是白布盖、红教是红绸子）

但对于第二种要求，结手印必须盖遮手巾，不同的宗派、不同的法师有不同的说法，亦有法师认为缺乏经典依据。作为修行人，个人建议，遵从金刚上师的要求！

往 期 阅 读

学习大随求/秽迹咒
学习慧律法师开示
学习宣化上人开示
佛顶尊胜/大灌顶光